Интернет журнал экспедиционного центра "Ару-Кем"

Золотая Гора (Алтын-Туу), что возвышается западнее южного берега Телецкого озера, давно манила меня своими, овеянными туманами и легендами, вершинами. Ее называют также Алтын-Таган – Золотой-Таган. По алтайским легендам над этой горой находится престол Ульгеня – верховного божества. И первый человек Майдере был поставлен на Золотой Горе. Но путь к ней непрост. То не получалось найти попутчиков, то приоритеты смещались не в пользу этого путешествия. Но настал момент и я с желанием и легким сердцем отправился на юг Телецкого озера. Замечательный вид открывается на гору с урочища Карагай (переводится «сосна»), где находится одноименная турбаза. Это замечательное, пожалуй, лучшее место на Телецком озере я открыл для себя именно тогда. Расположено оно правее от дельты Чулышмана. Сидишь на песчаном берегу и любуешься простором озера, купающимися, рыбачащими; восхищаешься Алтын-Туу, за которую часто цепляются облака. На гору можно подниматься и «в лоб» по труднопроходимым скальным полкам. Но этот путь без знающего проводника не преодолеть. Приходится отправляться в многокилометровый обходной путь через долину реки Ачелман, что впадает в Чулышман в районе Балыкчи. Но это делает восхождение только интересней.

Крутой серпантин конной тропы поднял нас над долиной Чулышмана. Подъем по склону, обращенному испепеляющим лучам солнца, был нелегок. Но усталость с лихвой компенсировалась красотой. Тень деревьев давала приют – часто делали остановки. На то были причины - с высоты птичьего полета открывается замечательный вид: извилистая лента Чулышмана, приходя издали по дикому и живописному каньону упирается дельтой в Телецкое озеро. Через некоторое время мы подходим к раскидистому шаман-дереву, увешенному лентами-кыйра. Поляна вокруг вытоптана, что говорит об остановке здесь всех идущих этим путем. Это своеобразный «перевал» - вскоре тропа выполаживается. Справа появляется Ачелман.

Ночевали у моста в среднем течении Ачелмана. Утром на тропе нас ждал сюрприз – свежий медвежий след. Довольно крупный. Дальше еще – очевидно медведицы и медвежонка. Впечатление усиливала настоящая таежная растительность. Тропа повернула вправо, в долину ручья Кулей. Поднялись к летним стоянкам жителей Балыкчи. Граница леса. Вот где раздолье – альпийские луга! Сюда бы на весеннее цветение!

Возвратились за два дня тем же путем. Ночевали снова у моста через Чулышман. Не рассчитывая на столь длительный переход оказались перед фактом - закончились запасы провизии. Лепешки и сметана на стоянке алтайцев показались сущим деликатесом. Только теперь, по нашему подходу к Телецкому озеру, начала портиться погода, балуя нас все эти дни. Приятно было снова оказаться в «цивилизации»!

Наивысшего могущества Джунгарское государство достигло при Галдан Бошокту-хане (1644-1697). Правил он с 1671 по 1697 год. В Ховде (Монголия) перед зданием правительства стоит памятник этому талантливому хану. В 1717 г. Теленгитское ханство, находившееся на территории Горного Алтая, вошло в ханство ойратов.

В конце XVII в. произошли первые военные столкновения между Джунгарским ханством и набиравшим силу государством маньчжуров — Цинской империей. Это временно ослабило Джунгарию. Новый этап усиления государства произошел при Цэван-Рабдане (правил в 1698–1727 гг.). Ойраты имели единое государство и армию, способную нанести существенный удар по противнику. И в этот раз обратили свой взор на юго-запад. Пожалуй, наиболее ярким примером этого могут служить так называемые «Годы великого бедствия» (1723–1725 гг.). В начале 1723 г., в ответ на разорительные набеги казахов на Джунгарию в годы второй войны с Цинской империей в 1717–1722 гг., ойраты нанесли молниеносный удар по казахским кочевьям. Застигнутые врасплох, казахи бежали в Среднюю Азию. Нападение и преследование войсками Цэван-Рабдана казахов принесло огромные бедствия не только последним, но и жителям среднеазиатских городов, куда устремились беглецы. Вторжение кочевников в эти земледельческие оазисы привело к упадку хозяйства и к запустению многих городов. Нанесение удара по казахам, позволило Цэван-Рабдану нетолько разорить и обескровить их, но и подчинить Ташкент, Туркестан, заставить признать зависимость от ойратского хана Ходжент, Самарканд, а также предложить военно-политический союз бухарскому эмиру.

Своеобразными были отношения Джунгарии и с Российской империей. Наиболее сложным был вопрос о двоеданцах, населяющих горы Алтая и Саян. В зависимости от успехов противостояния с Цинской империей варьировалась и политика отношений с Россией. В наиболее сложные моменты шла даже речь о включении Джунгарии в состав России. Так, например, в самый разгар джунгаро-цинской войны 1717–1722 гг., в 1721 г. в Санкт-Петербург прибыло ойратское посольство во главе с Борокурганом. На переговорах посланник Цэван-Рабдана «ставил вопрос об оформлении русско-ойратского союза против Цинов». Однако, как отмечает Ш.Б. Чимитдоржиев: «Предложение об установлении тесных союзнических отношений, видимо, было неправильно понято, так как русское правительство немедленно снарядило посольство к Цэван-Рабдану для подписания договора о принятии джунгарским ханом подданства России».

При Галдан-Церене, правившего с 1729 по 1745 год снова обострились отношения с Цинской империей. В современной экранизации «Кочевник», описывающей сложные отношения казахов с джунгарами можно увидеть этого прославленного полководца. Возвращаясь к теме джунгаро-казахских отношений надо сказать, что они неоднозначны. Казахские отряды воевали на стороне Амурсаны против китайско-маньчжурских войск в период с 1755 по 1758 год в боях в Или, Тарбагатае и Хоргосе. Как пишут исследователи, вернувшие к этому времени Семиречье казахские правители оценили складывающуюся ситуацию и пришли к выводу, что: «Джунгарское ханство не было для казахов прежней угрозой, и, помогая со своим войском джунгарскому хану Амурсане, Абылай пытался помочь своему другу сохранить единое государство». Они рассуждали: «Лучше иметь на своих границах потерявшую былую мощь Джунгарию, чем Цинскую империю». Более того, именовали Амурсану «другом» Абылая.

В феврале 1741 года армия джунгар под командованием князя Септеня вторглась в казахские пределы. За короткий период джунгары опустошили казахские кочевья на Ишиме и Тоболе, нанесли удар по родам Младшего жуза на Иргизе. В 1742 году джунгары дошли до Ташкента. Пытавшийся организовать им сопротивление на реке Ишим Абылай был захвачен в плен. В фильме «Кочевники» кинематографисты живописали его мытарства в плену. Красиво, но не достоверно. Действительно, были периоды, когда на него надевали оковы, но так было не всегда, при нем находились слуги, более того, наложницы. За время пленения Абылай успел выучить монгольский язык, подружился с ойратским нойоном (князем) Амурсаной. И лишь весной 1743 года его обменяли на другого аманата - «сына хана средней киргиз-кайсацкой орды».

А тогда Цинская империя и Джунгария постоянно готовились к войне. Действия обеих сторон преследовали территориальные цели: овладение Центральной Монголией и торговыми путями. После смерти Галдан-Церена Джунгария стала очагом междоусобий, подготовивших быстрое падение этого царства, в судьбе которого видная роль принадлежит известному в истории Сибири ойратскому князю Амурсане (1722-1757). Неоднозначно можно судить о его действиях. После неудачной попытки занять джунгарский престол он бежал в Пекин. Под видом помощи Амурсане в Джунгарию была направлена огромная армия, оккупировавшую страну. Но не получив обещанного Амурсана поднимает восстание, что провоцирует месть со стороны китайцев: они произвели поголовное избиение чжунгар и калмыков (по некоторым данным около 600 тыс. человек), часть которых бежала в Тибет, Кашгарию и Россию, а страна вошла окончательно в пределы Китая. В 1757 году Джунгарское ханство исчезло с лица земли.

Пять основных принципов экологического туризма

1. Объектом интеллектуального и эмоционального удовлетворения должен выступать природный объект (ландшафт, озеро, пещера, дерево, виды животных, растений, птиц и т. п.).
2. Необходимо рационально использовать природные ресурсы.
3. Такой вид туризма не наносит ущерба природной среде или предусматривает минимальное воздействие на среду обитания, которое не подрывает экологической устойчивости ее (невозможно изучать ковыль Ставрополья, не наступая при этом на землю и сам ковыль, но можно ограничить число групп и туристов в них, таким обзом давая природе время на естественное восстановление).
4. Следует заботиться о сохранении местной социокультурной среды (уважительно относиться к культурным и религиозным традициям).
5. Все вышеизложенное должно положительным образом сказываться на экономическом развитии тех районов, которые становятся объектами экотуризма (заработанные деньги идут на поддержание природной среды, местное население обеспечено рабочими местами в сфере экотуризма и, таким образом, само заинтересовано в поддержании природного объекта в надлежащем состоянии).

Итак, начнем с того зачем человек отправляется на природу. Для большинства это возможность изменить лишь внешнее окружение, поменять городской ландшафт на пейзаж дикой природы. Меняется картинка, а все проблемы нашего урбанизированного социума переносятся в природную среду. Это тупик. В значительной степени сегодня туризм подстраивается именно под таких туристов. Попадая в дикую природную среду, эти туристы чувствуют полный дискомфорт. Давно уже пора понять, что образ жизни необходимо менять. И этому хорошо учит природа. И здесь не только необходимость приспосабливаться к экологической среде так, чтобы ее не разрушить. Гармоничное сосуществование с природой должно быть потребностью человека. В природе - наше здоровье во всех аспектах. Но существует важная проблема – мы уже слишком зависимы от «антиэкологичных» методов жизнедеятельности. Например, как и многие, я не смогу сегодня отказаться от передвижения на автомобиле.

Но есть выход. Выход – учиться у природы. Она живая и пока еще готова подсказать человеку, как ему жить. И этот диалог должен быть не только между природой и специалистами (экологами, биологами, работниками заповедников и т. д.). Экологический туризм – это возможность массового обучения. Возможность каждому хотя бы периодически выбираться из пыльных городов в нетронутую природную среду. Но турист должен забыть про свой социальный статус и с открытым сердцем внимать матери-природе. Хорошо это делать в группе на пешем маршруте. Здесь «обучение» происходит в естественных условиях. Ощущения человека обостряются. Можно конечно свое знакомство с природой осуществлять и в популярных сегодня «зеленых домах» (эту тему мы еще будем раскрывать впоследствии). Но здесь необходимо сочетать комфортный отдых с прогулками (можно конными, велосипедными) по окрестностям.

Другой важный аспект. Традиционный уклад местных жителей, пока еще не весь растерянный, в значительной степени гармонизирован с природой. Более того, к примеру, мудрость алтайского народа (конечно не везде применяемая) находится в некоей духовной связи с природой. И природа выступает здесь как живой организм. Взаимодействие с ней вытекает из этого живого общения. И если немного идеализировать, то можно не только минимализировать негативное влияние человека на природу, но и гармонично развиваться в природной среде. Опыт алтайского, русского (староверы) народов, проживающих на Алтае, требует изучения. И развитие экотуризма необходимо сопоставлять с этим опытом. На первом этапе развития экотуризма общение с местным населением, знакомство с его традициями (собственно этнотуризм) должны быть одними из важнейших составляющих. В целом же для успешного развития туризма в таком направлении должны быть приняты государственные программы (или хотя бы региональные). Так как это требует некоего комплексного подхода. И получение прибыли не должно быть главным в этих проектах.

Какие выводы можно сделать из сказанного:

А) Экологический туризм может стать первым этапом в массовом обращении людей к естественной для их жизни природной среде;
В) Необходимо использовать опыт местного населения для возможности последующей гармонизации жизни человека и природы.
Интересно, что сегодня эти принципы в немалой степени реализуются в так называемых «экопоселениях». Эту тему мы будем обсуждать впоследствии.

Озеро Канас – это сердце Канасского заповедника. Считается одним из пяти самых красивых озер Китая. Оно входит в число 50 объектов, которые рекомендуются для обязательного посещения иностранными туристами. Число ежегодных посещений озера уже перевалило за миллион. Вместе с Телецким в Республике Алтай и Маркаколем в Восточном Казахстане образует ожерелье горных озер Большого Алтая. «Канас» или на китайский манер «Ханаси» обычно переводят «чарующее озеро», хотя есть и другой перевод «царственная вода». Расположено на высоте 1374 метров над уровнем моря, его протяженность с севера на юг составляет 24 км., ширина достигает 2,9 км., площадь водной поверхности - почти 46 км?9. Наибольшая глубина - 188,5 м.

Переводы многих топографических названий в Горном Алтае просты и логичны:
Кураган – «ягненок» (Катунский хр.),
Капчал – «непроходимое ущелье» (Катунский хр.),
Кара-Кабак – «черные брови» (Чуйские белки),
Ортолык – «остров» (долина Чуи),
Беле – «рябина» (Телецкое озеро),
Бабырган – «белка-летяга» (Катунь),
Тюнгур – «шаманский бубен» (Катунь),
Артыбаш – «голова порогов» (Телецкое озеро)

Очень часто «кем» заменяется «гем». Таким образом появились такие слова как Айрыгем, Карагем. В слове Айрыгем неправильно записано еще и первая часть. Редкое «ару» заместилось более знакомым «айры». Правильное написание этого топонима Ару-Кем – «чистая река» (Теректинский хр.). Карагем – Кара-Кем – «черная река» (Чуйские белки). Еще пример – Тыттугем – Тыт-Ту-Кем – река, имеющая лиственницы (долина Чуи).

В свое время при неграмотном нанесении на карты образовались трансформированные названия.

Примеры: Кубадру – Куба-Туру – Бледное стойбище (Курайский хр.); Талдура – Тал-Туру – Ивовое стойбище.

Есть на Алтае названия популярные, часто встречающиеся. Например, Куркурек (гремучий) или Куркуре (греметь). Каракол часто переводят как «черное озеро», хотя «кол» (точнее «коол») означает протока. И правильно переводить «черная протока». В частности, это относится к Каракольским озерам (хр. Иолго). Но у слова «кол» имеется и другое значение – «рука». Таким образом, нередко можно встретить перевод «черная рука», относящийся к Каракольской долине (Онгудайский район). Объясняют это специфичными наскальными рисунками.

Есть довольно известные переводы, в которых можно и усомниться. Примеры:

Катанда обычно переводится «на Катуни». В то же время у этого слова есть конкретный перевод – «учащать». И это логично – здесь река Катунь учащает свой бег после Уймонской долины.

Акташ переводят «белый камень», в то время как можно перевести это слово как «оправдание». Интересный топоним и Кату-Ярык (перевал в районе р. Чулышман). Его переводят как «твердая трещина». Но «кату» имеет значение и «трудный», и «непроходимый». А «ярык», точнее «jарык», действительно имеет одно из значений - «трещина». Однако если здесь первоначально было слово «jорык» - путь, то получается более соответствующий местности перевод – «трудный путь». В свое время здесь была лишь вьючная тропа.

У некоторых названий весьма интересное, загадочное звучание. Не зная перевода, остается только догадываться о значении. Приведем примеры: Куба (Чемал) – «бледный», Юстыт - jус-тыт